【本课提要】

      所谓唐僧去取经，其实就是去解决关于人的识，心识，到底是几个识？是八识还是九识的问题。取的是谁的经？是唯识今学大师陈那的经。

     不管是旧唯识，九识说，还是新唯识，八识说。其实从域外传入中国以后，就都变得不一样了。因为传进来以后，哲学的立足点发生了重大的改变，在域外是一个立足点，在中国是一个立足点。这就是为什么，今天有的老师讲佛经，或者我们自己去看佛经，尤其是《瑜伽师地论》和《十地经论》或者《摄大乘论》会出现偏差。就是因为这些佛经，其义理上，已经做过中国式的改造：把绝对真理的客体化，改造成为了绝对真理的本体化。

 唯识哲学的另一个分类法，是新旧分类法，作为瑜伽形派的中心学说，唯识哲学传入中国以后，就分成了两套思想体系，一套是旧译的，叫九识说：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，还多了一个识，叫：无垢（净）识。这个学说，我们又叫它如来藏缘起说。请记住，九识是如来藏缘起说。

       还有一套是新译的，叫八识说。这个就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。这个学说叫：阿赖耶识缘起说。

 所以唯识学的另一种分类——旧识叫：如来藏缘起，新识叫：阿赖耶识缘起。

如果我们对唯识学发展的历史不是特别清晰的话，大部分人都会搞混，包括有一些佛教研究的人，都会搞混。搞混什么？如来藏缘起说和阿赖耶识缘起说之间的区别。之所以会搞混，是因为现在把如来藏缘起说和阿赖耶识缘起说这两个概念等同了，现在认为阿赖耶识缘起就是如来藏缘起。但是在历史上，这两个概念是不一样的。

       如来藏缘起是九识的，多一识，属于旧唯识；而阿赖耶识是新唯识，只有八识。多的那一识叫：无垢（净）识。

       没有佛教基础的同学，后面的课再讲如来藏和阿赖耶识两个词的定义。这两个词的定义很广泛。有同学就简单地说：真如就是如来藏，就是一心——这都是很简单的说法。从哲学上，这两个词的定义是很广泛的。我们只要现在知道有这么两套缘起说就可以了。旧说是：如来藏，新说是：阿赖耶识。

       其实，到了禅宗传法的楞伽时代，禅宗传法是以《楞伽经》传法的。这两个识，就是阿赖耶识与如来藏就统一了。因为《楞伽经》的经文里就这么说过，说“阿赖耶识与七识具”；有的时候就直接把阿赖耶识改为如来藏，说“如来藏与七识具”；有时又说，说“此阿赖耶识即名如来藏”。也就是说，在楞伽时代，这两个词就已经统一了。

       通史课里提到过，禅宗早期，到楞伽（静觉）以前，都叫楞伽师。禅宗的大师都自称楞伽师，传《楞伽经》。如果那时说：你是禅师。那是骂人的话，说你没文化。在更早的时间——南北朝的晚期，佛教界内部最大的一个对峙是什么？是北方地论师和南方摄论师之间，两大集团的对峙。

       北部的学僧，是以世亲大师的《十地经论》为指导，坚持阿赖耶识的八识说，认为第七识末那识是妄识，而第八识阿赖耶识是真识。这就是中国北部的叫：地论师，因为他们的指导经书叫《十地经论》。

       而当时中国南方的学僧，比如说，四川等 南部的学僧，是以无著大师的《摄大乘论》为指导的，认为第八识阿赖耶识是妄识。那什么才是真识？他们另立了一个第九识叫无垢识，这个无垢识就是真识。

       这就是唯识学的新旧分类。

       世亲和无著是哥俩，无著大师是哥哥，世亲大师是弟弟。世亲大师最早的时候学的是小乘，所以这是哥窑与弟窑之间的争夺。

       我们现在用的，都已经是新唯识了。大家老说唐僧去取经，唐僧去取经，取的是什么呢？取的是真经。为什么要去真经？就是因为当时南北朝末期的这种关于唯识学，到底是九识，还是八识的问题。因为唐僧是从河南经过的四川，他经历了北朝的地论，又经历了南朝的摄论。所以他就一定要搞清楚这件事情。

       所以所谓唐僧去取经，其实就是去解决这个问题，就是关于人的识，心识，到底是几个识，是八识还是九识。取的是谁的经？我们上一课讲过，唯识分古今，他取的是唯识今学大师陈那的经。大师叫：陈那，唐僧大家知道叫：陈祎。都姓陈，这也是缘分。

       唐僧取回来的真经，读了么？读了，但是没读多长。唯识法相宗的书，就读了一百年多一点，后来大家就不读了，因为印度的逻辑观和我们有根本性的冲突。我们都知道，印度有一个种姓概念，唐僧基本上原汁原味儿地把这个东西都取回来了，所以他给人分种。所以后来中国人就基本上不读唯识法相宗的书了，如果要读，都去借鉴武器去了，什么意思？唯识学是佛教哲学的武器库，博大精深，只要有需要，就可以去拿一点。所以我们很快就发展出来了自己的一套唯识体系，中国人自己的。

       不管是旧唯识，九识说，还是新唯识，八识说。其实它们在域外传入中国以后，就都变得不一样了。因为传进来以后，哲学的立足点发生了重大的改变，在域外是一个立足点，在中国是一个立足点。这就是为什么，今天有的老师讲佛经，或者我们自己去看佛经，尤其是《瑜伽师地论》和《十地经论》或者《摄大乘论》会出现偏差。为什么？就是因为这些佛经，其义理上，已经做过中国式的改造。什么改造？一句话：把绝对真理的客体化，改造成为了绝对真理的本体化。再重复一遍：把绝对真理的客体化，改造成为了绝对真理的本体化。

       还是绕吧？下一讲就把这个绕口令给解开。